Da História das Mentalidades a História Cultural

1ª Geração dos Annales: Marc Bloch e Lucien Febvre

• Não obstante o predomínio do espírito de síntese e a busca de uma história totalizante, a preocupação com as mentalidades apareceu muito cedo nos  Annales,  conforme indica a produção historiográfica dos próprios fundadores. Marc Bloch, por exemplo, celebrizado pelos estudos rurais em perspectiva comparativa, e particularmente pelo clássico  A Sociedade Feudal,  escrito nos anos 30 (traduzido pela Edições 70 portuguesa), foi verdadeiramente precursor da história das mentalidades e de uma espécie de antropologia política ao escrever Os reis Taumaturgos.

2ª Geração dos Annales: Fernand Braudel

• Adensamento da problematização teórica dos  Annales, consolidação do espírito de síntese que animava o “fazer história” de Bloch e de Febvre.
• Obra máxima: O Mediterrâneo
• “Meu grande problema, o único problema, a resolver  é demonstrar que o tempo avança com diferentes velocidades” -
• Tempo Longo, estruturalismo de Lévi-Strauss
• A longa duração seria conceito caríssimo à concepção de mentalidades, concebidas como estruturas de crenças e comportamentos que mudam muito lentamente, tendendo por vezes à inércia e à estagnação

3ª Geração: Robert Mandrou, Jacques Le Goff

• O livro-chave dos “novos tempos” talvez  tenha sido mesmo, como muitos dizem, o Magistrais et sorciers en France au XVII e  siècle,  publicado em 1968 por Robert Mandrou. Colocando em cena o tema da perseguição à feitiçaria na França moderna.
• Preferência por assuntos ligados ao cotidiano e às representações, na falta de expressões melhores: o amor, a morte, a família, a criança, as bruxas, os loucos, a mulher, os homossexuais, o corpo, a morte, os modos de vestir, de chorar, de comer, de beijar etc. Microtemas, portanto, recortes minúsculos do todo social. 
• Quanto ao estilo, costuma-se realçar seu apego à narrativa e à descrição em detrimento da explicação globalizante História das Mentalidades passa a ser criticada por ser “demasiadamente antropológica”, ao privilegiar a estagnação das estruturas na longa duração, ou condenada, pelo contrário, por ser “insuficientemente antropológica”, ao julgar o outillage mental de sociedades passadas à luz da racionalidade contemporânea

História Cultural

Rejeição ao conceito de mentalidades, considerado excessivamente vago, ambíguo e

impreciso quanto às relações entre o mental e o todo social

Não recusam, pelo contrário, a aproximação com a antropologia, nem a longa duração. E longe estão de rejeitar os temas das mentalidades e a valorização do cotidiano, para não falar da micro-história, por muitos considerada legítima, desde que feitas as conexões entre microrrecortes e sociedade global.

Nova História cultural revela uma especial afeição pelo informal e, sobretudo, pelo  popular

Preocupação em resgatar o papel das classes sociais, da estratificação, e mesmo do conflito social chamada história cultural é uma história plural, apresentando caminhos alternativos para a investigação histórica

Síntese:

(1) recusa do conceito vago de mentalidades;

(2) preocupação com o popular;

(3) valorização das estratificações e  dos conflitos socioculturais como objeto de investigação.

Principais nomes:

1.     

1.       1. A história da cultura praticada pelo italiano Carlo Ginzburg, notadamente suas noções de cultura popular e de circularidade cultural presentes quer em trabalhos de reflexão teórica, quer nas suas pesquisas sobre religiosidade, feitiçaria e heresia na Europa quinhentista.

2. A história cultural de Roger Chartier, historiador vinculado, por origem e vocação, à historiografia francesa — particularmente os conceitos de representação e de apropriação expostos em seus estudos sobre “leituras e leitores na França do Antigo Regime”.

3. A história da cultura produzida pelo inglês Edward Thompson, especialmente na sua obra sobre movimentos sociais e cotidiano das “classes populares” na Inglaterra do século XVIII